-
действия (творчеству, самореализации)действия (творчеству, самореализации) в екзистенцийному плане должна предшествовать свобода выбора. Впрочем, и последняя с точки зрения этики является феноменом неоднородным.
Да, выбор, что его осуществляет человек, может иметь для нее сугубо техническое значение, то есть касаться шляхив или способов достижения определенной заранее определенной цели. Вполне понятно, что в таком случае свобода выбора остается ограниченной определенной конкретной ситуацией деяния и как такая еще не становится предметом самостоятельной морально-этической рефлексии.
Выбор, дальше, может касаться целей, наклонов, уподобань человека, но таких, изменение которых не может повлиять на общий характер человеческой личности, на принципы ее деятельной самореализации. Локализованный таким образом в поверхностном... -
видит результат взаимного
видит результат взаимного уравновешивания противоположно направленных сил. Он пытается даже в статических взаимодействиях обнаружить проявление внутренней активности материи.
Благодаря органическому единству материи и движения Вселенная, по мнению Гольбаха, появляется как необъятная, безграничная и непрерывная цепь причин и последствий. Причина, из его точки зрения, это тело или существо природы, которая побуждает к движению другое тело или осуществляет в нем качественные изменения, а следствие — это сами изменения, которые осуществляются каким-либо телом в другом с помощью движения.
“Детерминовисть и свобода
человеческих действий и поступков”
Собственно, уже в философии марксизма (настоящей, а не перекрученной более поздними... -
Одним из самых
Одним из самых значительных достижений Монтескъе была идея соотношения законов общественного развития и естественной среды, учета климатических условий, характера почвы, площади, образа жизни народов, которые определяют не только “дух законов”, но и государственное правление. Он различает три вида государственного правления: республиканское, монархическое и деспотическое. Монтескъе выдвигает плодотворную установку: понять общество как определенную целостность и отказаться от поверхностного взгляда на него как на механический агрегат индивидов и институтов. Он характеризует социальную целостность через понятие “общего духа народов” как результату действия “многих вещей”, которые “управляют людьми”: климата, религии, законов, принципов правления, примеров прошлого, обычаев, традиций, и так далее Центральным элементом “общего духа...
-
В природе все
В природе все сурово детерминировано, все подчинено необходимости в силу того, что единственная природа является причиной самой себя. Спиноза убежден, что случайности не существует, склоняется к фатализму, однако пытается преодолеть, смягчить последней своим учением о свободе. По его мнению, необходимость не исключает свободу, а, наоборот, предусматривает ее. Когда бы в природе господствовал хаос, и когда бы человек как часть природы не подчинялся необходимости, она не могла бы познавать ни природы, ни собственных поступков. А не познавая, не могла бы руководить ими, была бы рабом своих поступков и страстей. Же благодаря познанию природы мира и своей собственной природы человек становится свободным,...
-
Обоснования методологии научного
Обоснования методологии научного познания философы Нового времени ищут в общефилософских (метафизических) засадахосмислення бытия. На этой основе разрабатывается еще одна важная проблема, фундаментальная категория философии Нового времени — субстанция как сущность бытия. Если Б.Паскаль, обгрунтовуючи засадные принципы своей методологии познания, обращается к мировоззренческому осмыслению человеческого бытия, то подавляющее большинство его современников эти принципы ищут в сущности бытия вообще, зафиксированной в категории субстанции. Субстанция — это истинное, существенное, самодостаточное, сампричинное бытие, которое порождает всю багатоманитнисть миру.
Субстанцию как Единственное, которая понималась в эпоху Возрождения органическим и гармоничным единством духовного и естественного, философы Нового времени пытаются переосмыслить и конкретизировать через призму... -
Ища такие самоочевидные
Ища такие самоочевидные исходные интуиции, которые не вызывают никакого сомнения, Декарт приходит к выводу, что в основе их лежит положение: “Я мыслю”. Невозможно отрицать положение “Я мыслю”, потому что отрицание, сомнение, тоже является проявлением мышления. Именно положению “Я мыслю” присущие ясность и самоочевидность. Дальше Декарт предпринимает второй шаг: “Мыслю, следовательно существую “ (“Cogito ergo sum“). То есть от способности мыслить переходит к субъекту, существу, которое мыслит. Декарт считает, что человек от роду имеет определены врожденные идеи, которые и составляют фундамент познания. Их след уяснити и с помощью рационалистичнодедуктивного метода вывести на их основе всю систему знания. К врожденным идеям Декарт...
-
Целью познания, подчеркивает
Целью познания, подчеркивает Бекон, есть обогащение жизни настоящими открытиями и власть человека над силами природы; объектом познания является природа, а основными методами — индукция и эксперимент.
Будучи основателем методологии эмпирического уровня научного познания, Бекон выступает как против схоластической, абстрактноспекулятивной методологии, так и против узкого эмпиризма. Свою позицию он объясняет с помощью аллегорического изображения трех возможных путей познание. Первый — это путь паука, то есть попытка человеческого ума выводить истины из самого себя. Этот путь является олицетворением абстрактного рационализма. Второй путь — путь муравья, который олицетворяет односторонний эмпиризм, который возводит познание к нагромождению голых фактов. Третьим является настоящий путь... -
Ища такие самоочевидные
Ища такие самоочевидные исходные интуиции, которые не вызывают никакого сомнения, Декарт приходит к выводу, что в основе их лежит положение: “Я мыслю”. Невозможно отрицать положение “Я мыслю”, потому что отрицание, сомнение, тоже является проявлением мышления. Именно положению “Я мыслю” присущие ясность и самоочевидность. Дальше Декарт предпринимает второй шаг: “Мыслю, следовательно существую “ (“Cogito ergo sum “). То есть от способности мыслить переходит к субъекту, существу, которое мыслит. Декарт считает, что человек от роду имеет определены врожденные идеи, которые и составляют фундамент познания. Их след уяснити и с помощью рационализм дедуктивного метода вывести на их основе всю систему знания. К врожденным...
-
Целью познания, подчеркивает
Целью познания, подчеркивает Бекон, есть обогащение жизни настоящими открытиями и власть человека над силами природы; объектом познания является природа, а основными методами — индукция и эксперимент.
Будучи основателем методологии эмпирического уровня научного познания, Бекон выступает как против схоластической, абстрактно спекулятивной, методологии, так и против узкого эмпиризма. Свою позицию он объясняет с помощью аллегорического изображения трех возможных путей познание.
Первый — это путь паука, то есть попытка человеческого ума выводить истины из самого себя. Этот путь является олицетворением абстрактного рационализма.
Второй путь — путь муравья, который олицетворяет односторонний эмпиризм, который возводит познание к нагромождению голых фактов.... -
Главное свое задание
Главное свое задание философия Нового времени видит в разработке и обосновании методов научного познания, концентрируя основную свою проблематику вокруг методологии научного познания и гносеологии. На этой основе формируются в философии XVII ст. два противоположных направления: эмпиризм и рационализм, ‘и Эмпиризм провозглашает, что основное содержание научное познание получает из чувственного опыта, в знаниях нет ничего, чего бы раньше не было в чувственном опыте субъекта. Рациональное познание, ум, не привносит никакого нового содержательного знания, а лишь систематизирует данные чувственно сенситивного опыта. Рационализм отмечает, что основное содержание научного знания достигается через деятельность ума, розсудку и интеллектуальной интуиции, а чуттевосенситивне познание лишь подталкивает ум...