Философия

• Исторические типы воссоздания

  Исторические типы воссоздания населения, Закон Мальтуса
  Различают три основных исторических типа воссоздания населения.
  Архаичный. Присущий родовому обществу. Считается, что количество рожаемых детей здесь не регулировались, формировалась стихийно.
  2. Традиционный. Присущий докапиталистическим, аграрным обществам, а также тем, которые находились на ранних стадиях развития капитализма. Количество рожаемых детей регулировались нормами традиций. Каждое новое поколение в семейной жизни придерживалось традиций родителей и дедов.
  3. Современный, или рациональный, тип воссоздания населения. Складывался и доминирует в экономически развитых странах. Количество рожденных детей в семье определяется сознательным и свободным выбором родителей, рациональной нормой.
  Конечно, в современном...

• 3. Семья —

  3. Семья — это не только совершенная форма организации общей жизни людей, это также одно из самых весомых измерений жизни лица, в которой она реализует очень важные личностные качества. Да, личность может реализовать свои потенции и задатки в сфере материального производства, в науке, искусстве, предприимчивости и тому подобное. Но быть хорошим мужчиной или женщиной, заботливым отцом или мамой, дедом или бабушкой, быть хорошим сыном, внуком, братом, и тому подобное — это тоже личностные качества и важны составные жизни человека. И человек, естественно, стремится к этому. Нормальный человек не может жить, не осознавая себя в таких качествах. А потому семья —...

• Семья. Функции семьи

  Семья. Функции семьи
  Одно из важнейших направлений современной демографической политики — планирование семьи.
  Поиски оптимальных средств решения этой проблемы ведутся еще со времен Платона. Но и сегодня она должным образом не решена хотя бы теоретически.
  В первую очередь, выясним, что такое семья. Семь я — это форма общения, писал Аристотель в своем труде “Политика”. Достаточно много и других определений. Но необходимо обратить внимание прежде всего на то, что ее возникновение и развитие предопределены особенностями природы человека. Аристотель писал, что необходимость побуждает соединяться попарно тех, кто не может существовать друг без друга, — женщину и мужчину...

• В решении проблемы

  В решении проблемы структурализации мировой истории, периодизации этапов эволюции человеческого общества, натурализм достаточно часто отходил от принципа историзма (в контексте регионализму) и скатывался на позиции утопизма. Тенденция к поиску идеального общественного строя или “золотого возраста” преобладала у многих его представителей.
  И хотя натурализм как самостоятельное теоретическое направление потерял перспективу, он был необходимым как концептуальное дополнение к объективно идеалистической философии истории. Ведь во многих социально философских учениях, и в первую очередь у И.Канта и Г.Гегеля, идеи натурализма были необходимой подпочвой для объяснения региональных отличий единственного человечества, которое развивается как поэтапное становление “общего начала”.
  Сам же прогресс он...

• мировые события кажутся

  мировые события кажутся привидениями или ужасным чудовищем, совокупностью обломков, вечных учреждений, без завершения и непонятных уловок судьбы.
  Приведенными чертами философия истории достаточно четко разграничивается со специальными областями исторической науки. Далеко не так четко — с областью общей истории. Однако и между в-исторической и философско-исторической теориями пролегает своеобразный водораздел. Будучи если не тождественными, то достаточно близкими за предельно высокой степенью обобщения, философия истории и общая история заметно отличаются за своими подходами. Общеисторическая теория, как и каждая другая научная теория, стремится постичь свой предмет за сугубо объективным подходом, елиминувати малейшие субъективные взгляды на факты. Философия же истории — в этом...

• ПАРАДИГМЫ ПОСТИГАНИЯ ИСТОРИИ

  ПАРАДИГМЫ ПОСТИГАНИЯ ИСТОРИИ
  История учит лишь тех, кто ее изучает В.Й.Ключевский
  Постигание особенностей исторического процесса в его единстве и неисчерпаемом разнообразии является основополагающим заданием философии истории. Его реализация передбачае выяснение ряда сложных проблем: начала, направленности, смысла и конца истории, соотношения универсального и локального, конкретно исторического и архетипного, центра и периферии, классических и неклассических социокультурных форм, типичного и уникального в мировой истории и тому подобное.
  Философия истории: предмет и направления
  Срок “философия истории” внедрил Вольтер (в частности, один из его исторических трудов, датированная в 1765 г., имеет название “Философия истории“). Однако следует предостеречь, что...

• б) такие политические

  б) такие политические союзы (национальные государства, города-государства и тому подобное) не только уже в своей пространственной протяжности, но и более коротко в часовой длительности относительно обществ, в состав которых они входят, как часть входит в целый; они являются отдельным проявлением конкретных социальных спильностей. Общество, а не государство является тем социальным “атомом”, на котором следует фокусировать свое внимание историку;
  в) общество, которое включает у себя независимые национальные государства типа Великобритании, и общество, которое состоит из городов-государств типа Афин, сравнении друг с другом, потому что являют собой общества одной разновидности;
  г) ни одно из исследуемых обществ не охватывает...

• И, наконец, А.Тойнби,

  И, наконец, А.Тойнби, насчитывая в истории сверх ЗО цивилизаций, вичленовуе из них как развитые в первых десяти томах своего 12-томного “Исследование истории” двадцать одну, возводя, в конечном итоге, численность их до тринадцати. Из них доныне сохранилось, по его мнению, лишь 6: западная, византийско-ортодоксальная, русско-ортодоксальная, арабская, индийская, дальневосточная (китайская, японо-корейська).
  Как видим, уже уданилевского, Шпенглера и Тойнби срок “цивилизация”, кроме отличий в эпитетах, имеет еще и разное семантическое значение. В Данилевского — это короткий, не дольше нескольких веков (для римского мира, около 400 лет, для европейского — от 5 до 6 ст.) время. В течение такого времени народы, которые...

• Своеобразная ревальвация состоялась

  Своеобразная ревальвация состоялась в последние годы относительно “имен” локальных цивилизаций, которыми они были “окрещены” классическими представителями цивилизационного направления в мировой философии истории, — М.Я.Данилевским, О.Шпенглером и А.Тойнби, труды которых перестали быть недосягаемыми для украинского, точнее, прежнего “советского” читателя в 90-ые годы.
  Исторический процесс как множественное число цивилизаций
  Неоценимая заслуга М.Я.Данилевского в том, что именно он, в сущности, впервые рассмотрел проблему цивилизации не из позиций европоцентризму, — как становление и развитие одной и единственной цивилизации западноевропейской — в противовес всем другим, “доцивилизованим” народам, а как проблему множественности цивилизаций.
  Данилевский рассматривает часовое движение человеческого общества как...

• привлечения к культуре"

  привлечения к культуре” Об успехах цивилизации, ее распространения, и тому подобное писал в это же время Адам Смит.
  Однако с течением времени нормой, правилом становится использование понятия “цивилизация” для характеристики состояния общества или же его стабильных формообразований. Трактовка же цивилизации как процессу цивилизации с такой же постепенностью и в то же время неуклончивостью отходит на задний план и в XX ст. становится уже редкостью, исключением.
  И хоть уже с середины 70-х годов XVIII ст. пробивает себе дорогу толкования цивилизации как результату цивилизации, то есть определенного постоянного общественного образования, нужный был еще определенное время к постановке вопроса...